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  • 十不二门的生态意蕴（二）

    在一念，是以“依正不二”。这无异是说，衣服并不是我们与外界的界限，我们如何塑造环境，也在事实上以同样的方式塑造着我们的自身。 　　7.自他不二门。自即自己，他谓自己以外的其...ldquo;他人就是地狱”之说，即可看出世俗对自他区别是如何的看重。天台宗十界互具、一念三千的圆教极唱，则向人们揭示了己中有他、他中有己、同生共存、自他不二的诸法实相。事实上，以破坏环境、危及...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23082467787.html

  • 论佛教的“四句推捡”

    　　一、何谓“四句推捡”　　“四句推捡”是佛教用以证明诸法①不生因而了不可得的四条推证，即：　　（一）诸法不从自因而生。　　（二）诸法不从他因而生。　　（三）诸法不从自他共因而生。　　（四）诸法不从...蝴蝶之自因和梦之他因相合而成的共因而生，那么，既然自因和他因分别都不能生蝴蝶，两者相合又怎能生蝴蝶？　　（四）蝴蝶既不是从自因和他因而生，也不是从自他共因而生，那么就应该是从无因而生，然而，无因则无果，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052938337.html

  • 2008年加行开示 发菩提心（三）

    学处，分愿菩提心的学处和行菩提心的学处。愿菩提心的学处，分自他平等、自他交换、自轻他重这三个。行菩提心的学处就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（也叫静虑）、智慧。 　　今天我们讲愿菩提心的学处。 　　第一，自他平等。发愿菩提心以后，我们要学习自他平等，自己和他人要一样地看待。对自己有这样的希望，也将这样的希望推及别人。你自己不愿意感受痛苦，同样每一个众生都不愿意感受痛苦。你希望...

    达真堪布 开示

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/13335492291.html

  • 序迴諍論翻譯之記

    汝諍義則失 如是則有過 應更說勝因 猶如火明故 能自照照他 彼量亦如是 自他二俱成 汝語言有過 非是火自照 以彼不相應 如見闇中瓶 又若汝說言 火能自他照 如火能燒他 何故不自燒 又若汝說言 火能自他照 闇亦應如是 自他二俱覆 於火中無闇 何處自他住 彼闇能殺明 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502438034.html

  • 回诤论

    胜因　　犹如火明故 能自照照他 彼量亦如是 自他二俱成　　汝语言有过 非是火自照 以彼不相应 如见闇中瓶　　又若汝说言 火能自他照 如火能烧他 何故不自烧　　又若汝说言 火能自他照 闇亦应如是 自他二俱覆　　于火中无闇 何处自他住 彼闇能杀明 火云何有明　　如是火生时 即生时能照 火生...

    回诤论

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531538242.html

  • 爱染王讲式——觉鍐撰

    而已。于中有三段表三部三密。于先二段各分为二。始显定慧互具足。终象五部五智不分。后一段标不二之体也。一者赞明王甚深形体显种子因起。二者叹神咒速疾功力满自他大愿。三者回秘密所修善根施法界众生　　第一赞明王...于一一持物亦有各各功能。所谓左手振金铃警觉长眠之群类。右手执五古圆满五智之妙用。是则住建立如来之三摩地安立众生界于三菩提意也。次左右弓箭成定慧之敬爱。如射众星之光。破自他之厌心令得速疾之益。次持彼手持...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15450957595.html

  • 一般道德与佛化道德

    ：假使这样做，自己与他人都能得好处，这当然是善的。如自己吃亏而他人能得利益，这也是善的，而且极有意义。如自他都无利益，都受损害，这当然是恶的。如自己虽得利益，而他人那受到损害，这不能不说是恶的。上面二...的，实是抹煞道德的伪道德。 　　为什么仁、慈、爱是道德的根本，是最一般的道德律？我们知道：道德是表现于自他关系上的，而仁就是人与人间的合理关系，发为应有的合理行为。佛法说有“自通之法&...

    佚名

    道德|佛化|佛教|教育

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/1128414961.html

  • 佛说菩萨能自利利他的八法

    　　善生言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能自他利？” 　　“善男子，具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远，二者具上妙色，三者身具大力，四者具好种姓，五者多饶财宝，六者具男子身，七者言语...男子，是故菩萨具足八法，能自他利。能如是行，是名实行。善男子，菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，终不以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、...

    佛说

    |菩萨|在家|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/2309006903.html

  • 一般道德与佛化道德

    自己吃亏而他人能得利益，这也是善的，而且极有意义。如自他都无利益，都受损害，这当然是恶的。如自己虽得利益，而他人那受到损害，这不能不说是恶的。上面二种解说，善恶的判断是一致的。因为，现在所作而于他有利的...、慈、爱是道德的根本，是最一般的道德律？我们知道：道德是表现于自他关系上的，而仁就是人与人间的合理关系，发为应有的合理行为。佛法说有“自通之法”，这是从自己要怎样，推知他人也要怎样。这是“以己（心）度...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06482646335.html

  • 根本及部派佛教缘起观所展开的契机

    加以批判，且在批判时，大都是用遮情来表诠的。 　　说到说到遮情的表诠，在根本圣典中说到遮情的表诠，在根本圣典中，本来是有很多表现的，且如杂含第十二卷中说：‘问：云何老死？为自作耶，为他作耶，为自他作耶？为非自、非他、无因作耶？答言：老死非自作，非他作，非自他作，亦非自他无因作。然彼为缘生故而有老死’。老死生起的状态，因为是由于缘起，所以就用非自作，非他作，非自他作，非无因...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094354821.html
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